Según Hume hay dos tipos de sistemas de realidad. Explica cada uno de los dos.

El primer tipo de sistema es el conjunto de impresiones o ideas de la memoria, a partir del cual la mente forma un primer sistema y comprende todo lo que recordamos como presente, tanto a la percepción interna como a los sentidos. Hume llama a este primer sistema realidad.

La mente no termina sus actividades en el primer sistema antes mencionado, sino que la mente halla otro sistema que tiene como fundamento el hábito, o la relación causa efecto. Este sistema sirve a la mente para la consideración de las ideas propias, pero como el mismo no admite el más mínimo cambio, la mente también considera este segundo sistema con el nombre de realidad.

El segundo sistema mencionado por Hume al que podríamos denominar "realidad del Juicio" tal como el mismo Hume parece nombrarlo [1.3.09.03 última frase], se encarga de reportarnos la existencia de objetos que no están presentes a nuestros sentidos: el futuro, el pasado, el carácter o los pensamientos de los otros, las acciones futuras o pasadas de los otros.

Toda esta amplia gama de cuestiones están basadas en la relación causa-efecto, o lo que es lo mismo, nuestro hábito de ir más allá de lo presente para inferir situaciones no presentes a partir de lo que sí nos está presente. Recuerden que este hábito, juicio o inferencia, es llamado por Hume "instinto" en 1.3.16.09. Pero también es llamado razón en uno de los tantos sentidos que vimos en clase y que pueden revisar en el power point que está a su disposición en la página del curso.

Cuando Hume llama a este hábito instinto, lo hace porque las inferencias obtenidas de él son infundadas y constituyen lo que comúnmente se denominan prejuicios [1.3.13 especialmente párrafo 07], este hábito se orienta por factores que hace que cualquier probabilidad sea tomada como certeza.

Cuando este "instinto está orientado por metarreglas generales [las que aparecen en 1.3.15] deja de ser prejuicio y se convierte en ciencia pues se basa en pruebas o lo que es lo mismo en la ciencia de la probabilidad.

Los objetos de la realidad de juicio no poseen la certeza de la razón basada en relaciones de ideas, pero puede brindarnos un alto grado de confianza basado en experiencias cuidadosamente analizadas.

:)